钱锺书也对“助哭”有所研究，引用南齐人王秀之《遗令》来说明，未能真情到位流露，所以用更多人哭声来相助掩饰。但是钱锺书没有引用的是，王秀之还说了，假若“亡魂”真有“灵”的话，就要发笑了。

作者杨建民发表在中华读书报上的《钱锺书说“助哭”种种》中也提到，在陕南一带，“助哭”是很常见的情形。“助哭”者声音沧桑，略带颤抖却高低起伏绵延“哭诉”。

杨建民还提到，古代“助哭”可以为“生计”，有经济收益参与其中。“曩日妇人有以受雇助哭为生计者，吴中称‘哀丧婆’或‘哭丧婆’，余少日乡居时常见之。”此外，西方亦有“哀丧婆”，引用了古罗马诗“得钱代哭之妇自扯其发，放声大号，悲戚过人”。

2013年，华中师范的一篇博士研究论文也调查了一个位于启东市的海界村的“代哭”现象，代哭者披麻戴孝，跪伏在地，高调哭喊，声嘶力竭，唱着哭着。在这里，代哭人被当地人称作“九千七·二万四”，后销声匿迹。在经济富裕之后，这种雇人哭丧的习俗又复兴起来了。最后得出的结论是，自1988年“雇人哭丧”习俗复兴以来到2012年，近八成办过丧事的农户有过“雇人哭丧”。